内容提要：山是中国古典园林中的一个重要元素，他在各个时代都扮演着很重要的角色为园林点缀着，装饰着他的每一部分。可以说正是有了园林山或假山的存在，才有了人们筑足观赏，才有了文化诗文等被创造出来。山将会不断地得到创新和发展，演义他未完的故事。 关键词：山    假山    演变 

我国具有五千年的悠久文化，在这五千年的风风雨雨中，创造了数不胜数的奇迹，对我国古典园林的发展提供了条件。而且所发展起来的园林具有我国自己独有的特色，留下了许多不朽的杰作。在各个时期，经过许多造园家及封建文人的参与，丰富了园林的内容，为我国园林添下了辉煌的一笔。假山作为造园的一个重要的要素，更是被运用得恰倒好处。    

     早在春秋战国时期，就有假山的初步雏形。《论语》中有记载“为山九仞，功亏一篑”。可知，当时已有对假山的一定意识，为后世的假山的发展提供了一定的基础。 

秦始皇统一中国以后，经济文化得到了快速的发展。虽说秦始皇统治残暴无情，但他在统一度量衡，修筑万里长城上对园林的发展是功不可没的。阿房宫的兴建，就是当时园林艺术发展的例子，《元和郡县图志》记载“兰池坡，即秦之兰池也，在县（咸阳）东二十五里。初，始皇引渭水为池，东西二百里，南北二十里，筑为蓬莱山，刻石为鲸鱼，长二百丈”。由此可知，秦始皇时代已经开始在园中堆造假山，其假山大都绵延数里或数十里的山冈式造型，过分追求自然，不能提炼和吸收山水的真正精髓。但“一池三山”的思想一直一向后世的造园活动。 

西汉武帝（公元137年）于长安西郊见章宫太液池，仿秦始皇，也筑有蓬莱、方丈、赢洲、壶泽等仙山。汉武帝时期，文韬武功，堪称无敌，外驱匈奴于塞外，使之不能踏入关内一步；内安邦治国，亲贤人远小人，国力充裕，人名民安居乐业。物质的充足后，精神是也急需得到补充，就促使人们寄情于山水之间。秦汉的造园思想就是借园林假山的叠造表现其统治的专制、无情、穷奢极恶，为其衰败做铺垫。 奴隶社会走向封建社会后，生产力得到了极大的发展，

间接的促进了文化艺

术和文化艺术的发展。生活水平的提高，就促使人们用更多的闲情玩弄于山水之间。西汉已将水池山发展成为水陆山或陆山。当时的假山大都是以自然山形为蓝本，以真山形象为依据。 

三国鼎立时期，年年战乱，硝烟四起，群雄割据，天下乱成一团，搞得民不聊生。林的发展受到了一定的挫折，但并不是停滞不前，在封建帝皇和士大夫的皇宫或家庭中出现了小型的皇家宫苑园林，封建士大夫们为了达到追求“世外桃    源”和隐士的生活，由土山发展到了小型石峰，借此来寄托生不逢时的思想。 

魏晋受到玄学和佛学的影响，文学艺术脱离了功利主义及应用性而转向佛学艺术的趋向，表现出了悠久的意境，而且将这些思想注入了园林假山中。北魏张伦造景阳山，《洛阳伽蓝记》记载“园林山池，诸王莫及，伦造景阳山，有若自然，其中重岩复岭，深溪洞壑，迤俪相接，高乔巨木，使日月蔽天，令风烟出入；崎岖石路，似阳而通，峥嵘间道，盘圩复有。”从记载看当时除了仿效自然建造假山，还考虑到了树木和礼花植物的配置，使假山更富有欣赏性，有极强的观赏价值。 

     隋帝的荒淫无道，世人皆知。他为了一己私于，就命人开凿运河，三下扬州，建造离宫别苑，弄得民不聊生，怨声载道。为了追求其所谓的神仙仙境，就不顾一切的“凿北海，周环四十里，中有三山，效蓬莱、方丈、赢洲，上建台榭回廊。本来就这么一个无道的昏君就没对他就园林的发展作出什么贡献，但其开凿运河确实为经济的发展提供一定的条件，虽不能敌过他所犯下的弥天大罪，但已是相当不易了。 

自玄武门事变后，唐太宗李世民掌管天下，其礼贤下士，爱民如子，四方臣服，百姓安家乐业，时势稳定，取得了贞观之治的盛世。社会条件文化和禅宗的兴起，使士大夫的心里愈加封闭，性格愈加内向，形成了追求静谧、和谐、淡泊、清幽、恬淡、超脱的审美情趣，以直觉观感沉思冥想为创作构思，以自然简练、含蓄为表现手法的艺术思想习惯。是假山体现了抽象的意境，其色彩、结构、线条与广泛驰骋的形象结合在一起。园林艺术已达到了诗情画意，寓情于景的地步。在当时，文人癖石之风更盛，在闲聊中更寄情拜石为“拜仙”，这就形成了极为有害的迷信思想。又在文人们将其对风景园林的深刻理解，和对自然山水文化高度的鉴赏能力，进行了园林规划，同时把他们对人生哲理的体验，官场沉浮的感怀，溶注意于造园艺术中，使假山的建造更富于深度和意境。 

宋朝是一个相当软弱的国家，但他在诗词上的造诣，并不亚于任何朝代，文人官场中的地位发生了很大的变化，而且愈来愈明显。在许多士大夫的庭院园林中都建有假山都具有他们自己的特色，将其地位和权利表现得淋漓尽致。上至天子下至文武大臣都是很了不起的书法家或画家，而且都直接参加了造园的活动，为园林假山的发展提供了更有利的条件。喜好游山玩水的宋徽宗，更喜欢造园，达到玩物丧志的地步。他在位时，命平江人朱缅专搜集江浙一带奇花异石进贡，号称“花石纲”，并专门在平江设应奉局狩花石。载以大舟，挽以千夫，凿河断桥，运送汴京，营造艮岳。 

元朝对园林假山也有一定的贡献，元代流传至今的狮子林假山，群峰起伏，气势雄浑，奇峰怪石，玲珑剔透。以佛家“珍禽异兽”的抽象造型，容于山水空间之中。狮子林既有苏州古典园林亭、台、楼、阁、厅、堂、轩、廊之人文景观，更以湖山奇石，洞壑深遂而盛名于世，素有“假山王国”之美誉。 

    明朝在园林方面是一个相当有实力的朝代，他在假山上造诣已不是我们所能估计的。著名的造园家计成在《园冶》中在叠山、选石、借景记述了很多重要的经验，他述说了比如园山、万山、阁山、书房山、池山、内室山、峭壁山、山石池、金鱼缸、峰峦、岩洞、涧曲水、瀑布十七种假山造型内容。明初对建筑规格要求很严，未敢逾越，假山上的建树不是很明显；中叶后法律松弛，大宅遂多，建筑质量高，技术精致，具有“工整”“雅秀”的风格；晚明时期假山的风格，意简而含蓄，虽叠一山，仅台、洞、磴道、亭榭数事，不落常套，而光景常新雅隽，而耐人寻味。造园高手陆叠提倡一种以真乱假，做假成真的思想，将假山又发展到了一个高峰。 

清代假山，按照陈从周的分发，可以分为清初、乾嘉、同光三时期。清初犹继承了晚明的风格，意简而含蓄，不落常套，而光景常新，雅隽而耐人寻味。至乾嘉则堂庑扩大，雄健数秀，构山功力加深，技术进步是造园史上的一个重要转折点。而戈氏运石如笔，挥洒自如，法备多端，实为乾嘉时期叠山之总结者，此时期假山体形大，腹空，中构洞壑、涧谷，戈氏复创钩带法，顶壁一气，技术先进，结构合理，视前之纯以石叠与土包石法有异，较叠山挑压法提高。能以少量之

    石，叠大型之山，环秀山庄即为一例，当时没有较强的经济基础与先进的叠山技术而不能至此矣。降及同光，经济衰落，技术渐衰，所谓土包石假山兴起，低劣者仅有石，几如积木。苏州怡园假山在当时虽刻意为之，但仍属中乘，风格犹如环秀山庄。 

假山作为园林元素山的一部分，将会得到不断的创新。继续传承他原有的风格，汲取各个朝代的精髓，为我们现代园林艺术的发展服务。总之，各个朝代有各个朝代的特点。秦汉时期的粗放、简约，三国魏晋的玄学、佛学的悠远，隋唐的静谧、超脱，宋元的艮岳、狮子，明清的含蓄、中空。假山的演变，不会因为我们探索的停止不停止，他将会按照其应有的脚步继续下去。

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