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论中国古典园林假山的演变

发布日期:2017-8-22

内容提要:山是中国古典园林中的一个重要元素,他在各个时代都扮演着很重要的角色为园林点缀着,装饰着他的每一部分。可以说正是有了园林山或假山的存在,才有了人们筑足观赏,才有了文化诗文等被创造出来。山将会不断地得到创新和发展,演义他未完的故事。 关键词:山    假山    演变 
我国具有五千年的悠久文化,在这五千年的风风雨雨中,创造了数不胜数的奇迹,对我国古典园林的发展提供了条件。而且所发展起来的园林具有我国自己独有的特色,留下了许多不朽的杰作。在各个时期,经过许多造园家及封建文人的参与,丰富了园林的内容,为我国园林添下了辉煌的一笔。假山作为造园的一个重要的要素,更是被运用得恰倒好处。    

     早在春秋战国时期,就有假山的初步雏形。《论语》中有记载“为山九仞,功亏一篑”。可知,当时已有对假山的一定意识,为后世的假山的发展提供了一定的基础。 
秦始皇统一中国以后,经济文化得到了快速的发展。虽说秦始皇统治残暴无情,但他在统一度量衡,修筑万里长城上对园林的发展是功不可没的。阿房宫的兴建,就是当时园林艺术发展的例子,《元和郡县图志》记载“兰池坡,即秦之兰池也,在县(咸阳)东二十五里。初,始皇引渭水为池,东西二百里,南北二十里,筑为蓬莱山,刻石为鲸鱼,长二百丈”。由此可知,秦始皇时代已经开始在园中堆造假山,其假山大都绵延数里或数十里的山冈式造型,过分追求自然,不能提炼和吸收山水的真正精髓。但“一池三山”的思想一直一向后世的造园活动。 
西汉武帝(公元137年)于长安西郊见章宫太液池,仿秦始皇,也筑有蓬莱、方丈、赢洲、壶泽等仙山。汉武帝时期,文韬武功,堪称无敌,外驱匈奴于塞外,使之不能踏入关内一步;内安邦治国,亲贤人远小人,国力充裕,人名民安居乐业。物质的充足后,精神是也急需得到补充,就促使人们寄情于山水之间。秦汉的造园思想就是借园林假山的叠造表现其统治的专制、无情、穷奢极恶,为其衰败做铺垫。 奴隶社会走向封建社会后,生产力得到了极大的发展,
间接的促进了文化艺

术和文化艺术的发展。生活水平的提高,就促使人们用更多的闲情玩弄于山水之间。西汉已将水池山发展成为水陆山或陆山。当时的假山大都是以自然山形为蓝本,以真山形象为依据。 
三国鼎立时期,年年战乱,硝烟四起,群雄割据,天下乱成一团,搞得民不聊生。林的发展受到了一定的挫折,但并不是停滞不前,在封建帝皇和士大夫的皇宫或家庭中出现了小型的皇家宫苑园林,封建士大夫们为了达到追求“世外桃    源”和隐士的生活,由土山发展到了小型石峰,借此来寄托生不逢时的思想。 
魏晋受到玄学和佛学的影响,文学艺术脱离了功利主义及应用性而转向佛学艺术的趋向,表现出了悠久的意境,而且将这些思想注入了园林假山中。北魏张伦造景阳山,《洛阳伽蓝记》记载“园林山池,诸王莫及,伦造景阳山,有若自然,其中重岩复岭,深溪洞壑,迤俪相接,高乔巨木,使日月蔽天,令风烟出入;崎岖石路,似阳而通,峥嵘间道,盘圩复有。”从记载看当时除了仿效自然建造假山,还考虑到了树木和礼花植物的配置,使假山更富有欣赏性,有极强的观赏价值。 
     隋帝的荒淫无道,世人皆知。他为了一己私于,就命人开凿运河,三下扬州,建造离宫别苑,弄得民不聊生,怨声载道。为了追求其所谓的神仙仙境,就不顾一切的“凿北海,周环四十里,中有三山,效蓬莱、方丈、赢洲,上建台榭回廊。本来就这么一个无道的昏君就没对他就园林的发展作出什么贡献,但其开凿运河确实为经济的发展提供一定的条件,虽不能敌过他所犯下的弥天大罪,但已是相当不易了。 
自玄武门事变后,唐太宗李世民掌管天下,其礼贤下士,爱民如子,四方臣服,百姓安家乐业,时势稳定,取得了贞观之治的盛世。社会条件文化和禅宗的兴起,使士大夫的心里愈加封闭,性格愈加内向,形成了追求静谧、和谐、淡泊、清幽、恬淡、超脱的审美情趣,以直觉观感沉思冥想为创作构思,以自然简练、含蓄为表现手法的艺术思想习惯。是假山体现了抽象的意境,其色彩、结构、线条与广泛驰骋的形象结合在一起。园林艺术已达到了诗情画意,寓情于景的地步。在当时,文人癖石之风更盛,在闲聊中更寄情拜石为“拜仙”,这就形成了极为有害的迷信思想。又在文人们将其对风景园林的深刻理解,和对自然山水文化高度的鉴赏能力,进行了园林规划,同时把他们对人生哲理的体验,官场沉浮的感怀,溶注意于造园艺术中,使假山的建造更富于深度和意境。 
宋朝是一个相当软弱的国家,但他在诗词上的造诣,并不亚于任何朝代,文人官场中的地位发生了很大的变化,而且愈来愈明显。在许多士大夫的庭院园林中都建有假山都具有他们自己的特色,将其地位和权利表现得淋漓尽致。上至天子下至文武大臣都是很了不起的书法家或画家,而且都直接参加了造园的活动,为园林假山的发展提供了更有利的条件。喜好游山玩水的宋徽宗,更喜欢造园,达到玩物丧志的地步。他在位时,命平江人朱缅专搜集江浙一带奇花异石进贡,号称“花石纲”,并专门在平江设应奉局狩花石。载以大舟,挽以千夫,凿河断桥,运送汴京,营造艮岳。 
元朝对园林假山也有一定的贡献,元代流传至今的狮子林假山,群峰起伏,气势雄浑,奇峰怪石,玲珑剔透。以佛家“珍禽异兽”的抽象造型,容于山水空间之中。狮子林既有苏州古典园林亭、台、楼、阁、厅、堂、轩、廊之人文景观,更以湖山奇石,洞壑深遂而盛名于世,素有“假山王国”之美誉。 
    明朝在园林方面是一个相当有实力的朝代,他在假山上造诣已不是我们所能估计的。著名的造园家计成在《园冶》中在叠山、选石、借景记述了很多重要的经验,他述说了比如园山、万山、阁山、书房山、池山、内室山、峭壁山、山石池、金鱼缸、峰峦、岩洞、涧曲水、瀑布十七种假山造型内容。明初对建筑规格要求很严,未敢逾越,假山上的建树不是很明显;中叶后法律松弛,大宅遂多,建筑质量高,技术精致,具有“工整”“雅秀”的风格;晚明时期假山的风格,意简而含蓄,虽叠一山,仅台、洞、磴道、亭榭数事,不落常套,而光景常新雅隽,而耐人寻味。造园高手陆叠提倡一种以真乱假,做假成真的思想,将假山又发展到了一个高峰。 
清代假山,按照陈从周的分发,可以分为清初、乾嘉、同光三时期。清初犹继承了晚明的风格,意简而含蓄,不落常套,而光景常新,雅隽而耐人寻味。至乾嘉则堂庑扩大,雄健数秀,构山功力加深,技术进步是造园史上的一个重要转折点。而戈氏运石如笔,挥洒自如,法备多端,实为乾嘉时期叠山之总结者,此时期假山体形大,腹空,中构洞壑、涧谷,戈氏复创钩带法,顶壁一气,技术先进,结构合理,视前之纯以石叠与土包石法有异,较叠山挑压法提高。能以少量之
    石,叠大型之山,环秀山庄即为一例,当时没有较强的经济基础与先进的叠山技术而不能至此矣。降及同光,经济衰落,技术渐衰,所谓土包石假山兴起,低劣者仅有石,几如积木。苏州怡园假山在当时虽刻意为之,但仍属中乘,风格犹如环秀山庄。 
假山作为园林元素山的一部分,将会得到不断的创新。继续传承他原有的风格,汲取各个朝代的精髓,为我们现代园林艺术的发展服务。总之,各个朝代有各个朝代的特点。秦汉时期的粗放、简约,三国魏晋的玄学、佛学的悠远,隋唐的静谧、超脱,宋元的艮岳、狮子,明清的含蓄、中空。假山的演变,不会因为我们探索的停止不停止,他将会按照其应有的脚步继续下去。

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